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宣姜一生“三次出嫁” 却成了春秋时期婚姻制度的牺牲品

更新时间  2022-08-04 00:27 阅读
本文摘要:后世有人评价宣姜被卫宣公半路截娶的事件说她“宜以死拒”。可在笔者看来这样的看法是十分可笑的。 其实在相识其时的时代配景之后我们就会发现这种“截娶”不仅是合理正当的更是被宣姜的祖国——齐国所认可的。而评价宣姜的行为说她是“忍辱负重忠君爱国”才更为恰当。 随着时代的生长社会的道德准则不停的变化。像《史记》、《左传》这样严谨的著作它们的作者针对“宣姜事件”的叙述都语焉不详是因为他们不敢妄下定论;反观像《诗经》这样东拼西凑的文学作品它就敢把宣姜定性成“不贞”之人。

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后世有人评价宣姜被卫宣公半路截娶的事件说她“宜以死拒”。可在笔者看来这样的看法是十分可笑的。

其实在相识其时的时代配景之后我们就会发现这种“截娶”不仅是合理正当的更是被宣姜的祖国——齐国所认可的。而评价宣姜的行为说她是“忍辱负重忠君爱国”才更为恰当。

随着时代的生长社会的道德准则不停的变化。像《史记》、《左传》这样严谨的著作它们的作者针对“宣姜事件”的叙述都语焉不详是因为他们不敢妄下定论;反观像《诗经》这样东拼西凑的文学作品它就敢把宣姜定性成“不贞”之人。

一、“宣姜事件”实际上是烝婚。仆从社会中的烝婚是一种正当的婚姻形式是切合其时社会婚姻观和价值观的。举行“烝婚”时整个婚礼的历程是公然的而且陪同着“烝婚”还要举行一系列盛大而隆重的祭祀仪式。

这与现代人的“完婚仪式”相类似由此可见这种行为是被其时的人们所祝福和认可的。

笔者认为《诗经》不仅脱离了春秋时期的社会现实而且还盲目的用儒家礼教来约束、指责宣姜这是极其不公正的。其实宣姜是一个男权社会下的牺牲品活生生的被儒家卫羽士钉在了羞耻柱上。

三、从宣姜“烝婚”事件的效果来看也是合理正当的。

宣姜之后成为“夫人”其子成为“公”他们不仅在卫国职位高贵而且具有正当的继续权。在其时的人们眼里这种“烝婚”在贵族之间是十分常见的其实一点也不新鲜。

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以今日的伦理看法来看自从宣姜到了卫国她就被迫处于极端杂乱的关系之中。恶之根、悲之花却结出善之果宣姜的前半生是个悲剧。可是她却勇敢的活了下来而且一直没有放弃希望。

四、从中国古代婚姻史的角度看“烝婚”是原始群婚制的遗留。这种制度是“奢侈品”只有贵族才可以享有。在社会从母权制向父权制转变的历程中“烝婚”是一个阶段性的产物它的正当性不应该以后人的道德看法加以否认。

读完《诗经》的儒家卫羽士评价“宣姜事件”——“这是一首斗胆揭破贵族统治阶级内部荒乱无耻的讥笑诗”。

何等可笑!在笔者看来他们说宣姜“不贞”却不说她为何“不贞”;他们说诗中欲“刺荒乱无耻”却不说究竟是何种“荒乱无耻之事”。

可笑的道德绑架——“宜以死拒”

笔者认为《诗经》中这一系列“刺诗”的作者对于“宣姜事件”有臆断的身分他们没有经由考证就妄下了定论。因为在中国古代的男权社会许多儒家拥护者会对“有美色”的女性举行批判他们的偏见出于某种政治目的他们的说辞是为了牢固封建统治。

实际上宣姜是一个忠于自己国家的女子她明确自己的婚姻有政治目的。她把小我私家审美和洽恶抛在一边坦然的接受了她的运气——被卫宣公攻克。

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因为她知道齐国的利益大于她自身的利益。其实不仅如此宣姜一生“三次出嫁”。在卫宣公去世后宣姜又被迫嫁给了卫宣公的另一个儿子昭伯。

她从昭伯的母亲酿成了昭伯的妻子从两个儿子(寿、朔)的母亲酿成了他们的嫂子……

《诗经》中与宣姜相关的“刺诗”竟然多达十一首。不光在数量上碾压了”群芳”而且从内容上来看更是极尽讥笑之能事。

其效果是不言而喻的《诗经》里的这种舆论导向对后世造成了深远的影响不仅让宣姜的“不贞”之名被人们口口相传也让后人认定了宣姜的“不贞”之实。可在笔者看来是《诗经》为宣姜贴上了“不贞”的标签是造谣的“始作俑者”。

所以笔者认为在谁人以男权为主导的社会配景下宣姜身为女子只不外是“被动”的举行了一场所理正当的政治婚姻。宣姜不应被指责也不应被污蔑。

因为春秋时期的贵族婚姻实际上是两个家族之间的婚姻。笔者认为宣姜的婚姻带有明确的政治意味。宣姜只要对对方家族——卫国的男子卖力就可以。

而这个男子无论是父亲还是儿子都是无所谓的是可以“烝”或“报”的。究竟宣姜有着更为极重的使命那就是需要使两国的婚姻关系不停的延续以此来保证两个家族之间的政治利益。

在宣姜的悉心教诲下两个儿子。


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